The Clock-Structure

Hejduk's masques are not part of the facile pluralism of American tolerance. They are severe models that explain the loneliness of ‘one who refused to participate.' The clock seems dry and discursive as David's sketch of Marie-Antoinette on her way to execution. And all of this is as it should be: Hejduk is involved in construction models that must survive what the theologian Arthur Cohel called the ‘Tremendum', the caesura of the transcendental. The meanings of Hejduk's clocks are wrested from the loss of meaning. That is why his ‘leaving-out buisiness' is so tumultuous and resonant. His theological clock is a kind of late-Romantic protest in the style of Blake against all reductive clock universes. His clocks are no more discursive than Johns' maps, but they are the supreme symbols of an age that demands a representation of its desire. Las máscaras de Hejduk no forman parte del pluralismo fácil de la tolerancia estadounidense. Son modelos severos que explican la soledad ‘del que se niega a participar'. El reloj parece seco y discursivo como el boceto de David de María Antonieta en su camino a la ejecución. Y todo esto es como debe ser: Hejduk se involucra en la construcción de modelos que deben sobrevivir a lo que el teólogo Arthur Cohel llamó el ‘Tremendum', la cesura de lo trascendental. Los significados de los relojes de Hejduk son arrancados de la pérdida de significado. Es por eso que su ‘negocio de abandono' es tan tumultuoso y resonante. Su reloj teológico es una especie de protesta tardorromántica al estilo de Blake contra todos los universos reduccionistas del reloj. Sus relojes no son más discursivos que los mapas de Johns, pero son los símbolos supremos de una época que exige una representación de su deseo. Hejduk knows that poetry does not signify effusion, sentiment, dithyramb or impressionism.